«На реках вавилонских, тамо седохом и плакахом,
внегда помянути нам Сиона; на вербиих посреде его обесихом органы наша»
Псалом 136
Ну вот, братья и сестры, вступили мы на поприще нового Великого Поста. Церковь заблаговременно готовит нас, молитвами и притчами настраивает души на покаяние. Одну из покаянных молитв, песнопение «На реках Вавилонских» (136 псалом), мы слышали с недели о блудном сыне (вторая подготовительная неделя перед Великим постом) и две последующие недели до недели о Страшном суде. Звучал псалом 136 в субботу вечером на центральной части Всенощного бдения (полиелее) после хвалебных псалмов. Великий Пост начался, мы слышим другие молитвы, покаянный канон Андрея Критского, молитву Ефрема Сирина, но хочется вернуться немного назад, туда, откуда мы начали плакать, на Вавилонские реки.
«На реках Вавилона, там мы сидели и плакали, когда вспоминали о Сионе; на вербах, среди него, повесили арфы наши» — оплакивали плененные евреи потерянную родину. 136 псалом повествует о страданиях еврейского народа в вавилонском рабстве при царе Навуходоносоре. Десятки тысяч израильтян лишились своего отечества после проигранного иудейского восстания в 598 году до нашей эры. Как пишет блаженный Феодорит, «предающиеся скорби обыкновенно уходят в места пустынныя, и там оплакивают собственные свои бедствия. Посему и Иудеи, сидя на утесистых берегах рек, и размышляя о запустении своего столичного города, проливали обильныя слезы, уподоблявшиеся речным потокам». Среди ветвей они повесили свои инструменты, потому что лишь в Иерусалиме они могли использовать их для богослужебных песнопений.
Современному человеку, для которого стираются границы и которому со всех сторон внушают, что он должен быть мобильным, сложно понять ту тоску о родине еврейского народа. Сложно понять и степень эмоционального восприятия человека, проливающего обильные слезы, подобные речным потокам. Но это были настоящие слезы и плакали евреи не столько о потерянной территории, а более, как мне кажется, о невозможности в плену совершать служение Богу так, как они служили в Иерусалиме — «Как мы споем Господу песнь на чужой земле?». Ведь Иудеи совершали богослужения и приносили жертвы в единственном храме в Иерусалиме и нигде более. Вы можете задать вопрос, но ведь существовали и существуют синагоги, где собираются Иудеи для богослужений? Синагоги действительно являются местом религиозных собраний, но в них Иудеи собираются для молитвы, чтения Писания, толкования прочитанного и назидания. Но жертвенник в них отсутствует, жертвоприношения не совершаются.
Но главная скорбь Иудеев Новозаветного периода в том, что они не приняли Христа, Его спасительной жертвы за грехи всего мира. Теперь они, рассеянные по всей земле, лишенные своего храма, продолжают плакать на берегах различных рек. Даже Стена Плача в Иерусалиме, которая в течении многих веков является символом веры и надежды многих поколений евреев, местом их паломничества и молитв, является частью древней стены вокруг западного склона Храмовой Горы, по сути даже не часть стены Второго Храма, разрушенного римлянами в 70 году нашей эры, а часть подпорной стены склона. Действительно, есть, о чем плакать.
Интересный факт — в 40-50 годы прошлого века, когда в Москве не было ни одной синагоги, в преддверии Великого Поста евреи приходили на богослужение в Елоховский Богоявленский собор (который в те годы был патриаршим). Они приходили, слушали 136 псалом, плакали и уходили.
Почему создатель 136 псалма еврейский народ плакал в вавилонском плену и продолжает плакать стало понятнее. Но вот вопрос — для чего в преддверии Великого Поста Церковь предлагает нам данное песнопение?
Новозаветная Церковь толкует псалом как плач о греховном пленении и изгнании из Рая. Все мы находимся в плену греха и только покаянием и молитвой можем вернуть потерянный Рай. Давайте вкусим приятной духовной пищи, прочтем некоторые толкования на Псалом 136.
На реках вавилонских, тамо седохом и плакахом, внегда помянути нам Сиона, на вербиих посреде его обесихом органы наша. – «Велика любовь у этих людей к городу (Иерусалиму), великое желание возвратиться туда. Пока они обладали благами, то постоянно были недовольны и дерзки, а, когда лишились их, тогда стали желать их. Для того Бог и лишил их, чтобы возбудить в них большее желание. Так часто поступает Бог. Когда мы, наслаждаясь Его благами, не чувствуем этого, Он лишает нас их, чтобы мы вразумились лишением и опять старались приобрести их. Но почему они сидели при реках? Они были пленниками и находились в неприятельской стране, потому и жили вне стен и городов
Для чего они, отправляясь в плен, взяли с собой органы, которыми не могли пользоваться? Это устроено было Богом для того, чтобы и в чужой стране они имели памятники своего прежнего общественного устройства и тем более сокрушались, видя знаки тогдашнего богослужения». (Беседы на Псалмы. На псалом 136. Свт. Иоанн Златоуст).
Яко тамо вопросиша ны пленшии нас о словесех песней, и видшии нас о пении: воспойте нам от песней Сионских, Како воспоем песнь Господню на земле чуждей. – «Еврейский народ был одним из самых музыкальных народов древнего Востока. Евреи славились как обилием поэтических произведений, так и развитием инструментальной музыки. Но музыка и поэзия еврейского народа носила религиозный характер: она касалась воспевания Бога и Сиона и имела молитвенное содержание. Она тесно привязана к Палестине, храму и разнообразным проявлениям водительства Богом еврейского народа. Пение этих песней имело, поэтому, священное значение и национальное. Просьба вавилонян, чтобы евреи пропели им из священных Сионских песен, была лишь простым любопытством, развлечением, и исполнение этой просьбы плененными евреями являлось в глазах последних профанацией, оскорблением святости содержания своей поэзии и своего религиозного чувства, почему она с негодованием отвергалась». (Лопухин А.П.).
Аще забуду тебе, Иерусалиме, забвена буди десница моя. Прильпни язык мой гортани моему, аще не помяну тебе, аще не предложу Иерусалима, ако в начале веселия моего. – «Здесь он называет «десницей» духовное делание, (проявляющееся) в божественных и достохвальных (добродетелях), а «языком, прилипнувшим к гортани» — ведущее действие разума в нас, вследствие неведения прилипнувшее к глотке, то есть к страсти, вставшей комом в горле, а поэтому мешающей устремиться к неизреченным благам и вкусить благость Господню». (Вопросоответы к Фалассию. Прп. Максим Исповедник).
«…А город Иерусалим был для них досточестен по богослужению; т.е. память о тебе предпочту, говорит всякому веселию. Ибо в таком только случае может быть, что и всякое другое веселие обратится мне во благо. Да и Господь учит священные снеди предпочитать телесным». (Толкование на Псалмы. Свт. Афанасий Великий).
Помяни, Господи, сыны Едомския в день Иерусалимль глаголющыя: истощайте, истощайте до основания его. Дщи Вавилоня окаянная, блажен, иже воздаст тебе воздаяние твое, еже воздала еси нам: блажен, иже имет и разбиет младенцы твоя о камень. – «Едом или идумеяне, родственный народ евреям, всегда был враждебно настроен к своему собрату, и во всех печальных событиях его жизни принимал деятельное и злое участие. Так было и при разрушении Иерусалима вавилонянами, когда идумеи радовались этому национальному бедствию.
У пророка Исаии предсказана тяжелая судьба Вавилона именно теми чертами, которые указаны в этом псалме. Тяжесть этого приговора – непреложная воля Господа, которая непреложно же осуществится и найдет своего исполнителя. Последний называется писателем псалма блаженным, так как им осуществляется одно из предначертаний Божественных, а потому справедливых и благодетельных, хотя бы они казались в глазах человека жестокими и тяжкими.
Весь псалом прекрасно передает то грустно-покаянное настроение, каким жили евреи в плену, их тоску по родине и мечту о своем национальном возрождении». (Лопухин А.П.).
Преподобный Серафим Саровский в своих поучениях говорил – «Мы должны быть чисты от помыслов нечистых, особенно когда приносим молитву Богу, ибо несть согласия между смрадом и благовонием. Где бывают помыслы, там и сложение с ними. Итак должно отражать первое нападение греховных помыслов и рассеивать их от земли сердца нашего. Пока дети вавилонские, т.е. помыслы злые, еще младенцы, должно разбивать и сокрушать их о камень, который есть Христос; особенно же три главные страсти: чревоугодие, сребролюбие и тщеславие, которыми старался диавол искушать даже Самого Господа нашего в конце подвига Его в пустыне».
Вот для чего Церковь предлагает нам Псалом 136 пред Великим Постом. Чтобы прийти в грустно-покаянное настроение, каким жили евреи в плену, ведь все мы находимся в плену своих страстей и грехов, а мир вокруг нас, полный соблазнов и скверн – не что иное как Вавилон. И блажен тот, кто о камень покаяния разбивает «младенцы» — свои греховные помыслы. А для тех, которые не могут отразить первое нападение великая борьба предстоит и вести ее удобнее всего в поприще Великого Поста, ведь сейчас все для этого располагает. И да поможет нам в этом Господь.
Виктор Малеванный
При подготовке статьи использовались:
Статья Псалом 136 в журнале «Фома», лекции по Библейской истории Сретенского монастыря,
Толкования на Псалом 136.