Паремии Святого Богоявления
На великих вечернях в праздники с полиелеем или бдением, вседневных вечернях во дни Четыредесятницы, на Царских часах, на часах во дни Четыредесятницы, на некоторых молебствиях читают паремии – чтения из ветхозаветных, а иногда из новозаветных книг. Паремии содержат в себе пророчества о празднуемом событии или хвалу святому, память которого совершается. К своему стыду скажу, что не всегда внимательно слушаю паремии, они как бы проходят мимо, а иногда даже воспринимаются как лишнее дополнение к и без того длинной праздничной службе, а зря. Ведь паремии приуготовляют нас к праздничному событию и позволяют полнее раскрыть его смысл и значение. В преддверии праздника Крещения Господа нашего Иисуса Христа полезно немного разобраться в том, какие паремии читаются в навечерие и на вечерни самого праздника Богоявления. Для этого воспользуемся Толкованием на паремии (сайт Православие.ру), а сами паремии приводить не станем, поскольку эти тексты довольно объемны, и нам бы пришлось отвести четверть журнала. Желающие могут открыть Ветхий Завет и прочесть отдельно. Ну, с Богом!
В навечерие Богоявления (сочельник) читаются паремии из Книги пророка Исаии.
На первом часе читается из Книги пророка Исаии (ХХХV, 1-10). «Пророк Исаия говорит о пустыне, призвана возвеселиться, так как пустыня жаждущая – это образ народа, еще не знающего Бога, но стремящегося узнать, и каждой души, которая жаждет истины. Это и образ Церкви, которой Бог даст расцвести, как плодородная долина Иордана, как богатые разнообразной растительностью горы Ливана и Кармила. Пророк сразу после слов о радости, которой напоится, как потоками, измученная жаждой пустыня, обращается ко всем, чьи руки и колени дрожат от усталости и страха: «будьте тверды, не бойтесь; вот Бог ваш». Когда благодать Святого Духа коснется души, тогда земля ее, как пустыня, напоенная реками, произрастит обильную зелень и будет звенеть от пения птиц. Церковь Божия будет большой дорогой, которая приведет даже неопытных к будущему блаженству. Еще только предощущая богоявление, пророк радуется и зовет всех распрямиться, обрадоваться, надеяться: есть чего ждать!»
Какие прекрасные, поэтические строки! Как жаль, что я раньше не знал, не ощущал всю силу и полноту этой радости. Действительно, пустыня – всякая душа, не знающая и не чувствующая Бога!
На третьем часе читается из Книги пророка Исаии (I, 16-20). «На третьем часе читается обращение пророка Исаии: «Омойтесь, очиститесь». Он говорит здесь не только об одних только внешних недостатках, но главное, делает ударение на лукавстве. Оно более всего мешает человеку хранить чистоту. Желающему очищения ясно говорится: научитесь делать добро, как явное выражение своей неприязни к лукавству. Добро на деле от чистого сердца – вот что хочет видеть Бог у приходящих к Нему. И если мешают этому прежние грехи и привычки, то покаяние привлечет милость Божию. Эти слова пророка Исаии открывают нам буквальное их исполнение во время крещения Господа и прообразуют таинство крещения в Церкви. Им омываются грехи, и им входит человек в общение с Богом через Церковь Христову».
Какие важные слова! Они направляют нас на покаяние и зовут к доброделанию. Они как бы призывают тех людей, которые только думают о принятии Таинства к Крещению и покаянию.
На шестом часе читается из Книги пророка Исаии (ХII, 3-6). «Здесь словами пророка Исаии призываются все на источники веселия, чтобы почерпнуть «воду спасения». Эта вода – благодать Святого Духа, утоляющая жажду истины. Она укрепляет волю на борьбу с искушениями, освещает, утешает, низводит душам мир Христов. Призывая радоваться, пророк указывает на главную причину радости – присутствие Божие среди верных Ему. Общение с Богом всей Церкви и каждого человека хранит его от всех врагов и душу украшает доступной полнотой блаженства.
Эта паремия шестого часа навечерия Богоявления имеет отношение к освящению воды в этот день. Вода, освященная в этот праздник, становится проводником Святого Духа – «Духа премудрости, Духа разума, Духа страха Божия».
На вечерни самого праздника Богоявления читаются следующие паремии:
Первая — Книга Бытия (I, 1-13) – «Снова, как и на Рождество, звучат слова Бытия о творении неба и земли, так как творение и искупление сходятся в одном: заново творится новый человек, оживает древний образ, которым Бог одарил человека. Дух Божий, вдохнувший жизнь в мировой океан, снова делает воды крещения очистительным средством».
Вторая – Книга Исхода (ХIV, 15-18, 21-23, 27-29) – «В строках Исхода голос Божий обращен к Моисею. Тот молился Богу в душе и услышал повеление всем израильтянам собираться в путь. Моисею нужен жезл, чтобы силой Божией могли воды моря обножить дно, пропустить израильтян и сомкнуться снова над головами египтян. И здесь вода как проводник силы Божией».
Третья – Книга Исхода (ХV, 22-27; ХVI, 1) – «Снова исход обращает наше внимание на страждущих от жажды израильтян в пустыне. Горькие воды Мерры не утоляли жажды, и израильтяне роптали на Моисея. Горечь Мерры Он — Господь — усладил древом, повелев Моисею опустить его в ее воды. Образ этот всегда прообразует крест (потому читается и на Воздвижение Креста Христова), а в праздник Богоявления напоминает о силе Божией, крестом преобразующей горечь в сладость во всех отношениях. Для древних израильтян – в явном чуде, давшем возможность пить в пустыне, для новозаветных христиан – в утолении жажды духовной, и в освещении земли и всего живущего благодатной силой свыше через благословение крестом воды в день Богоявления».
Думаю, тут еще о том, что жизненный крест страданий, который у каждого свой, услаждается принятием его как Креста, Господом данного.
Четвертая – Книга Иисуса Навина (III, 7-8, 15-17) – «В книге пророка Иисуса Навина звучат слова Бога, обращенные к Иисусу, призванному заменить скончавшегося Моисея. Восточнее нижнего течения Иордана (где остановились израильтяне), спустя 30 дней с момента смерти Моисея, Иисус Навин получил повеление стать вождем народа. Бог обещал быть с Иисусом, как прежде был с Моисеем. Он повелел священникам, несшим ковчег Завета, двинуться к Иордану. Обнажилось дно, и все шли руслом около 12 часов. Священники стояли среди Иордана с ковчегом, пока не перешел весь народ. Наконец и они вышли на другой берег, и воды Иордана хлынули в свое русло так стремительно, что поднялся уровень их выше обычного, затопляя берега. Это было явное чудо. Иудеев оно убеждало в истине, которой издавна жили их отцы: Бог хранит Израиль, бережет свой народ и верен ему. Эти строки о переходе Иордана еще в Ветхом Завете обращают наше внимание на эту реку, ставшую в жизни Спасителя купелью Его крещения».
Мне кажется, что это чудо должно нас наводить на мысль, что как израильтян Ветхого завета Бог хранил и берег, так и нас, через Иисуса Христа уверовавших в истинного Бога, Он хранит и бережет невидимо и таинственно, а если и подвергает испытаниям и скорбям, то только ради пользы души.
Пятая – Четвертая книга Царств (II, 6-14) – «Снова книга Царств ведет нас к Иордану, где должно совершаться чудо вознесения пророка Илии. Илия сложил свою милоть (верхняя одежда, мантия, плащ) так, что она получила форму удлиненного свертка и им, как прежде Моисей, «поразил» воды Иордана. Вода расступилась, и Илия с Елисеем прошли «по суху» на другой берег. В прощальной беседе Илии с Елисеем последний просит у учителя на память благодати пророчества и чудотворений в сугубой мере. Илия обещал просить Бога об этом, а исполнить — дело Божие.
Пока они говорили, вихрем огненным, похожим на колесницу с конями, взят был Илия на небо. Последним подарком Илии была его упавшая милоть. Елисей принял ее как исполнение обещанного и, чтоб удостовериться, ударяет милотью по водам Иордана. Тот течет как прежде. Чуда не произошло. Вероятно потому, что Елисей связал в своем сознании силу Божию с предметом, забыв про источник всех Даров. Елисей тут же воззвал: «Где Ты, Господи?». Помолившись, Елисей ударяет по водам второй раз и переходит Иордан по дну на другой берег.
В навечерие Крещения вспомнить об этом призывает Церковь для того, чтобы увидеть прообраз другого чуда: явления в крещаемом на Иордане Спасителя мира, Который открывает всем новый путь ко спасению – путь веры в Него и исполнения Его заповедей, так как от дел закона не будет оправдана ни одна душа».
Мне кажется, что в этой паремии заключен еще один актуальный для нас смысл. Все мы берем крещенскую воду, освященную накануне, либо в день крещения. Это великая святыня, но сама по себе вода, как милоть Илии, не сотворит чуда. Нужны еще и наши труды, молитва и вера в Господа.
Шестая – Четвертая книга Царств (V, 9-14) – здесь говориться об исцелении Елисеем Неемана, знаменитого военачальника Сирийского царя. Нееман заболел проказой и обратился к Елисею, слух о котором дошел до Сирийского царя. Елисей повелел Нееману окунуться семь раз в Иордане, тогда тот будет здоров. Нееман сначала оскорбился таким простым советом Елисея, который даже не вышел к нему, но потом, послушав уговоры слуг, все-таки окунулся в Иордан и вышел очистившимся.
«Читается эта паремия в праздник Крещения для того, чтобы очищение Неемана воспринималось как прообраз крещения, очищающего от всякой греховной скверны».
Седьмая паремия та же, что и на третьем часе.
Восьмая – Книга Бытия (ХХХII, 1-10) – «Строки книги Бытия возвращают нас к праотцам. Иаков убежал в Месопотамию, боясь мести брата (которого он обманул, хитростью получив вместо него благословение отца), грозившего его убить. Через двадцать лет он возвращается, но память об угрозе не дает ему покоя. Господь успокаивает его, посылая полк Ангелов. Последние строчки этой паремии напоминают об Иордане – отправной точке в жизни праотца Иакова. Здесь он начал новую жизнь – странника, спасающегося от неприятностей и имеющего одну надежду на милость Божию.
Поэтому и читается это в праздник Крещения, что вспоминается Иордан – место многих удивительных и славных явлений силы Божией в истории избранного народа. Иордан и в жизни Спасителя был местом, где Отцом Небесным изречено благоволение и призыв всех слушаться Его Сына, Который сразу после крещения вышел на проповедь».
Здесь еще, как мне кажется, есть послание для нас надеяться на Господа больше, чем на свои силы. И даже если мы сотворили обиду ближнему, достойную гнева, то Господь в силах умилостивить даже самое свирепое сердце.
Девятая – Книга Исхода (II, 5-10) – Строки Исхода говорят нам о Моисее. Как на реке корзинку с младенцем находит фараонова дочь, и о том, как его мать становится кормилицей собственного сына. «Когда пришло время возвращать его царевне, мать представила сына дочери фараона. Та усыновила приемыша, и как знак выражения законного оформления назвала Моисеем, то есть по-египетски взятым от воды, извлеченным из воды.
На Крещение это читается потому, что Церковь часто принимает ветхозаветные события как прообраз. Здесь спасение от неминуемой смерти младенец получил в воде. Таи и в Новозаветной Церкви спасение и начало новой жизни вечной, духовной, каждый христианин получает в купели крещения».
Десятая – Книга Судей (VI, 36-40) – Теперь мы слышим о Гедеоне, который накануне решительной битвы с врагами просит у Бога знамение. Он просил, чтобы Бог послал росу на его руно, а остальная земля, все вокруг, пусть будет сухим, и стало так. Потом он просит Бога сделать наоборот, и снова так. Почему он так упорно просит уверения у Бога? «Ему нужно утвердиться в вере в то, что Бог поможет ему. Кстати, роса, которая должна была являть благоволение Божие, издавна считалась знаком милости Божией…
На Крещение эта паремия читается потому, что опять же вода (роса) являет миру целительную силу благодеяний Божиих. С момента крещения Спасителя благодать Святого Духа как роса оживляет души, увядшие от зноя страстей».
Одиннадцатая – Третья книга Царств (ХVIII, 30-39) – «Эта паремия возводит нас на гору Кармил. Здесь пророк Илия сложил из 12 камней жертвенник, окопал его так, чтобы устроить что-то похожее на бассейн («сотвори море»). Ему нужно много воды. Нужно как свидетельство того, что Бог даст ему по молитве огонь такой могущественный, который не угаснет от воды. Слабая искорка без огня угаснет, а огонь, сводимый с неба Илией, уничтожит все вокруг: жертву, дрова, камни, землю и эту воду. Зачем ему все это? Чтобы воодушевить явным и страшным чудом народ, совращенный служителями Ваала в идолопоклонство. Паремия эта читается в праздник Крещения потому, что огонь, испрошенный у Бога пророком, был прообразом действия Святого Духа, явленного Богом на Иордане в момент крещения. Современников Илии надо было обратить к «Богу крепкому, живому», а бывшим на Иордане действием Духа Святого открывался Спаситель мира, Христос».
Двенадцатая – Четвертая книга Царств (II, 19-22) – «Теперь мы переносимся в Иерихон времен пророка Елисея. По вознесении Илии Елисей остановился в Иерихоне. Жители этого города сказали ему, что всем хорош он: и климатом, и растительностью (Иерихон в переводе – «город пальм»), и плодородием земли, только вода «зла». Это выражалось в том, что одни от нее болели сами, другие переживали за зараженных ею детей. Елисей просил принести ему новый водонос и соли. Именем Божиим благословил Елисей источник, высыпав в него соль. С тех пор все изменилось, жаловаться было не на что.
На Крещение эта паремия читается потому, что в этот день освещаемой воде испрашивается благодать исцеления душ и телес, как и Елисей просил воде иерихонского источника».
Еще три паремии читаются на водоосвящении. Однако первая паремия та же, что и на первом часе, а третья паремия повторяет читаемую на шестом часе. Закончим наш рассказ строками из второй паремии на водоосвящении, которые превосходно отражают торжество и радость предстоящего праздника.
Книга пророка Исаии (LV, 1-13) – «Жаждущие! Идите все к водам; даже и вы, у которых нет серебра, идите, покупайте и ешьте; идите, покупайте без серебра и без платы вино и молоко…
Итак, вы выйдете с веселием и будете провожаемы с миром; горы и холмы будут петь пред вами песнь, и все дерева в поле рукоплескать вам. Вместо терновника вырастет кипарис; вместо крапивы возрастет мирт; и это будет во славу Господа, в знамение вечное, несокрушимое».
Виктор Малеванный